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石出山野，虽流于人世，但超然于世俗，仙风道骨，卓尔不群。其神闲意淡，不事奢华，居华堂而不骄，置草舍而不卑，清风满面，朴实无华。石谦谦若君子，虔诚似老僧，仿佛陶翁面世，俨然世外高人。石之如此品格，怎能不感染人生，赢得敬重？怎能不启迪灵智，拨开迷雾，回归清明？

 

古往今来，我国文人雅士大多喜爱藏石赏石。他们不仅对奇石怀有深厚倾慕之情，而且不少人以石为友，以石为师，以石为乐，须臾不离。他们还以石为题材，进行诗书、画等艺术创作，留下了许多脍炙人口的经典名篇，连同他们嗜爱奇石的故事，被世人传为佳话。

古人爱石，是深知石头源自天地造化，其中蕴含着人力所不能触及的“自然”、“道理”，惟有以石为友，常伴左右，就可不断感悟到造物的伟大。

 

赏石的自觉审美

真正将观赏石作为自觉的审美形式去研究则要到魏晋之后。魏晋是一个动乱的时代，王朝不断更迭，政治权力斗争异常残酷。许多名士转而纵情山水，回避政治斗争，在青山绿水间寻觅真、善、美。

东晋末期，大诗人陶渊明宅边有一方纵横丈余的天然大岩石，常常坐卧其上赏菊、饮酒、赋诗，他见此石有醒脑提神之独特功效，就给它取名叫做“醒石”。此举引得后人羡慕不已，尊他为赏石祖师。

 

交相辉映石与诗

隋唐时代开始，收藏赏玩奇石逐渐形成一种潮流。大批有学之士由科举而官，进入上层社会。他们将奇石引入民间，引进书房客厅，闲时面对奇石，流连不已，并由此勃发诗兴。

白居易实际上可以称为我国赏石理论的开创者。白居易著名的赏石散文《太湖石记》中，提出奇石是一种缩景艺术，悠游其间可达到“适意”境界的赏石理论。他在《太湖石记》中云：“撮要而言，则三山五岳，百洞千壑，T缕簇缩，尽在其中；百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”

白居易晚年辞官，闲居洛阳，与石为友。在赏玩各种奇石时不但知晓石头的产地、个性特征以及如何清理使用等外在因素，而且更多的注入了自己许多想象、联想和精神寄托，从赏石中引发出种种对人生的感悟。

如：《咏双石》：“苍然两片石，厥状怪且丑。俗用无所堪，时人嫌不取。万古遗水滨，一朝入吾手。忽疑天上落，不似人间有。一可支吾琴，一可贮吾酒。峭绝高数尺，坳泓容一斗。五弦倚其左，一杯置其右。洼樽酌末空，玉山颓已久。人皆有所好，物各求其偶。渐恐少年场，不容垂白叟。回头问双石：能伴老夫否？石虽不能言，许我为三友。”

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痴迷的故事与理论的繁荣

至宋朝，观赏石收藏赏玩进入全盛时期。最值得传颂的是，宋代出现了苏轼、米芾这两个中国赏石史上最富有传奇色彩的大艺术家。

苏轼，不仅是我国历史上的一位大文学家，而且是我国赏石文化界一位杰出理论奠基人。苏轼钟情于石，他仕途坎坷，颠沛流离，所到之处广泛收集观赏石，得意失意，观赏石总成知己，流下了无数爱石藏石的传奇故事。  

宋神宗熙宁10年春（公元1077年），苏轼上任徐州知府。当时灵璧属徐州管，这么一个产美石的地方，他当然要常去光顾。他特别看中当地张氏园中一块称为小蓬莱的奇石，在园中赏石盘桓多次，并乘兴写了赏石美文《灵璧张氏园亭记》。苏东坡为得到灵璧石，亲自到灵璧张氏园亭为园主作画、题字、撰文。主人喜赠“麋鹿颈宛石”，载归阳羡。

另外一次，他在扬州获得两块奇石，石上山峦迤逦，有云穿于山脊，十分珍爱，就借杜甫“万古仇池穴，潜通小有天”诗句命名为“仇池石”。他将这双石置于案头，每日都要玩赏一番。苏东坡的这块仇池石，后来被好友、当朝驸马王诜看中，借走不还，苏东坡不让步，便提出王诜以大画家韩干所画二马交换，可见苏轼对奇石的一往情深。

苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，反对造作、雕琢。苏轼赏石、玩石的胸襟就和他的性情一样豁达磊落，举凡山水石景、抽象石、纹理石、色彩石等，都随性所至，随兴所玩，没有什么拘束。

元丰三年（1080年）他被贬湖北黄州，发现“齐安江上往往得美石”，“温润如玉，红黄白色，其文如人指上螺，精明可爱”，即便会画画的人着意绘之也不能及，在江边嬉戏的孩子们常可摸到。东坡想了个好主意，用糖饼和小孩交易。这样他先后得二百八十九枚，“大者经寸，小者如枣菱芡”。他还特意用古铜盆注水供养，时常赏玩，怡然自得，还专门作了一篇有名的《怪石供》，以记始末。由于苏轼《怪石供》的影响，宋以后，雨花石一类的玛瑙卵石逐渐进入了文人的书斋，成为观赏吟咏的“案头清供”。

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米芾，北宋著名的书画家，其书法圆韧遒劲，气势飞动，与蔡襄、苏轼、黄庭坚合称北宋“四大书法家”。米芾好蓄奇石，在赏石中他常能获得书画创作的灵感；同时又将自己的书画创作理论运用于品石，提出了“皱、瘦、透、漏”四原则，以至当今赏石界仍将此四字奉为品太湖石（园林石）高下等第的圭臬。

米芾行为癫狂，曾留下“米癫拜石”的故事。米芾在安徽就任无为军知州时，初入官司署，便见署衙庭院中立一块大石，“状奇丑”，米芾如遇仙一般，非常惊讶，深为此石神奇的造型所震撼，以为此石“憨然无邪，有君子这气”。立命仆从更衣长袍，整理帽冠，对着奇石下拜道：“吾欲见石兄二十年矣！此足以当吾拜。”  

米芾的上司杨次公（字杰）听说他在署衙嗜石成癖，深恐他弄石废事，就去正言相劝。米芾见上司到来，便从袖中取出一石，此石“嵌空玲珑，峰峦洞空皆具，色极清润”，他对上司说，“如此石，安得不爱？”岂料杨次公看都不看。米芾只得纳回袖中，又取出一石，乃“叠嶂层峦，奇巧更胜”，杨次公仍不顾。米芾无奈，悻悻然又摸出一石，那是“尽天画神镂之巧”的神品。他好似受了委屈般道：“如此石，安得不爱？”杨次公此时像是被惊醒一般，大声道：“非独公爱，我亦爱也！”顺势将石从米芾手中攫得，头也不回，登车而去。

 

奇石专著的兴盛

经历元朝的文化压抑，明清观赏石文化焕发出勃勃生机，并再次达到一个新的高峰。

林有麟，曾任龙安知府。他不仅编写了我国最早的一本图文并茂的石谱，而且是明代一位有名的大藏石家。林家是藏石世家，到有麟这一代已积有不少名石。为此林有麟专辟玄池馆礼石，并将各种奇石加以品铭、题咏。他还很喜欢收藏色彩美丽、图案丰富的“六百合（即雨花石）”等卵石，并一一品赏，惠以嘉名。林有麟曰：“法书、名画、金石鼎彝，皆足以令人脱俗，而石犹近于禅。”其又曰：“芜尔不言，一洗人间肉飞雨丝境界。”?林有麟将赏石活动由主观想象提高到悟石的境界，这是古代观赏石理论的一次飞跃。

明末李渔著有《闲情偶记》，其文“居室部.山石第五”中曰：“言山美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所谓透也；石上有眼，四面玲珑，所谓漏也；壁立当空，孤峙无倚，所谓瘦也。”首次给“透”、“漏”、“瘦”一个明确的定义。

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清代不但文人雅士，将军武夫癖石者也不在少数。清末任四川总督的赵尔丰，对奇石一往情深，每获一石必细心观赏研究，通宵达旦而不倦。赵尔丰说：“石体坚贞，不以柔美悦人，孤高介节，君子也，吾将以为师。石性沉静，不随波逐流，然叩之温润纯粹，良士也，吾乐与为友。”他把石头的品性当作自己的楷模，并愿与其进行情感和心灵上的交流与沟通，与之为师为友，使赏石的意念达到了至高的境界，此可谓赏石之真谛。

清代“扬州八怪”之一的郑板桥，是一位胸襟不凡的才子文人。他藏石、画石还论石，完善了宋人的赏石观。他认为：“米元章论石，曰瘦、曰皱、曰漏、曰透，可谓尽石之妙。东坡又言石文而丑，一丑字则石之千态万状皆从此出。彼元章但短好之为好，而不知漏劣中有至好也。东坡胸次，其造化炉冶乎。”如何是“丑”呢？他说，“一块元气结而成石”的怪石，看似凹凸不平，蛮横险怪，绝难以寻常审美观观之，却是“陋劣之中有至妙也”，耐人寻味，百看不厌。这就是所谓“丑石观”的真谛。继郑板桥之后，近代刘熙载将丑石之审美发挥到了极致：“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。一'丑’字中，丘壑未易尽言。”（《书概》）。传统赏石的审美特征（以“丑”为美）至此得到了终极意义的总结。

 

苏轼曾曰：“山无石不奇，水无石不清，园无石不秀，室无石不雅。赏石清心，赏石怡人，赏石益智，赏石陶情，赏石长寿”。 “石”不像任何艺术品，可再造、再画。世界上每一块自然奇石都是独一无二的。“天然去雕饰，清水出芙蓉”。它唯一永恒的气质，是任何艺术品无法比拟的，这也是越来越多历代文人雅士青睐于奇石的深层原因。

   

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